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題記：為了成為分析師應(yīng)相對自我做分析，這種分析就是教學(xué)分析，拉康認為受過分析的人都可以成為分析師。--—（青島晨曦心靈驛站注釋）
有志從事精神分析職業(yè)者所遵循的精神分析，該分析并且構(gòu)成其養(yǎng)成教育的主要部分。
精神分析的發(fā)現(xiàn)與佛洛伊德施行于自身之上的個人探索(見:自我分析)密切地結(jié)合在一起。一開始似乎對他而言，只有藉由認識自己的無意識才能企及分析的實踐。在1910年紐倫堡會議中，佛洛伊德將Selbstanalyse(就字面上的意思:自己的分析)視為是不可或缺的條件，為了“……醫(yī)生能夠在自己身上辨識并克服反向傳會”。Selbstanalyse 一詞無法讓人斷定佛洛伊德此處所意指的是自我分析還是一種由第三者所帶領(lǐng)的精神分析。根據(jù)脈絡(luò)，我們會以為這其實與自我分析有關(guān)，但是如果我們注意奧圖•巒克(Otto Rank)在會議中所作的報告，佛洛伊德的確也意圖教學(xué)分析的建制。無論如何，在這個時候?qū)λ裕噍^于自我分析，教學(xué)分析不可取代的價值尚未被穩(wěn)定地確立。
個人分析的這個養(yǎng)成價值在《給從事精神分析治療醫(yī)師的建議》一文中更為清楚地被認識到；它與下列的理論有關(guān)：分析師“應(yīng)該將自己的無意識像收受器官一樣，轉(zhuǎn)向病人無意識的發(fā)送器官”。為此，分析師必須要能夠更自由地與自己的無意識溝通(見:懸浮的注意力)，而這正是教學(xué)分析原則所應(yīng)促成的；佛洛伊德向蘇黎士學(xué)派表示敬意，由于他們“要求每一個想要將分析施行在他人身上的人，必須在這之前自己先接受有專業(yè)經(jīng)驗者的分析”。
在1922年，也就是柏林精神分析學(xué)院成立的兩年后，所有分析師候選人必須接受教學(xué)分析的要求在國際精神分析協(xié)會會議中被提出。
似乎費倫奇(Ferenczi)在凸顯教學(xué)分析功能的價值上貢獻最大，他將之視為“精神分析的第二基本規(guī)則”。在費倫奇的眼中，教學(xué)分析并不比治療分析來得不完整也不透徹：“在承受病人全面攻擊之前，分析師自己必須徹底完成分析。我提及這點的理由是因為常有人說，例如，一個精神分析的候選人花一年時間便可熟悉其所謂教學(xué)分析中的主要機制。他后來的發(fā)展全仰賴從自修中所可能學(xué)到的一切。在先前的場合中我常指出，原則上我無法承認治療分析與教學(xué)分析兩者間有任何差異，現(xiàn)在我想補充:在實踐中，并非每個病例的治療都要達到我們所謂分析之完全結(jié)束的那種深度，不過，受到許多其他人命運所托之分析師的性格，以及自己性格上最隱晦的弱點都必須被認出與控制；若未徹底完成分析，這根本不可能”。
費倫奇所提出的要求現(xiàn)在非常普遍地被贊同(α)，這些要求傾向于將那些有志于從事分析的人之個人分析變成一種事業(yè)，其中，教學(xué)一詞所不當(dāng)強調(diào)的面向——藉由經(jīng)驗來獲得知識——被模糊化了。
一個內(nèi)存于教學(xué)分析的觀念本身與其體制化中的同時是理論與實踐的問題——亦即，分析如何能從一開始就被指定好一個特定的目的性，一個像是從一機構(gòu)中(其中，教學(xué)分析師的評估扮演重要角色)獲取執(zhí)業(yè)許可這樣預(yù)設(shè)的“目的-表象”? ——仍是精神分析運動中持續(xù)受到討論的對象(β)。
(α)至于佛洛伊德，他對于教學(xué)分析所能提供的可能性，持一相當(dāng)保留的態(tài)度:在《有盡與無盡的分析》中，他仍主張教學(xué)分析“……由于實際上的理由，只能短而不徹底。它主要的目的在讓教師得以判斷候選人是否能夠接受更深入的教育。如果它能將無意識存在的堅實信念帶給見習(xí)生，如果藉由被抑制物出現(xiàn)能夠使他獲得那些以別的方式他不可能會相信的自我知覺，如果它帶著他看到那在分析工作中唯一被驗證其效力的技術(shù)的第一個樣品的話，它的工作就算完成”。
(β)關(guān)于分析養(yǎng)成與其歷史在精神分析運動中所造成的問題，特別參見巴林(Balint)的《論精神分析的訓(xùn)練系統(tǒng)》。

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