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自戀narcissismo
引申自納西思(Narcisse)神話，指對(duì)自己影像的愛(ài)戀。
1.自戀(α)一詞首次出現(xiàn)于佛洛伊德1910年的著作中，用以說(shuō)明同性戀者的對(duì)象選擇；他們“……將他們自己當(dāng)作性對(duì)象，亦即，從自戀中開(kāi)始，尋找類似他們的年輕人，想要以母親愛(ài)他們的方式來(lái)愛(ài)這些人”。
自戀的發(fā)現(xiàn)，促使佛洛伊德在薛柏(Schreber)的病例中(1911)提出一個(gè)介于自體情欲與對(duì)象愛(ài)戀之間的性演化階段的存在。“主體首先將他自己，自己的身體，當(dāng)作是愛(ài)戀對(duì)象”，這使得性欲力的首次混合得以可能?！秷D騰與禁忌》中表達(dá)同樣的觀點(diǎn)。
2.可見(jiàn)佛洛伊德在以(《自戀導(dǎo)論》)這個(gè)特別研究“引進(jìn)”自戀的概念之前，早就使用了這個(gè)概念。不過(guò)，藉由特別考量力比多投資的問(wèn)題，他在這篇文章中將此概念引進(jìn)整個(gè)精神分析理論中。實(shí)際上，精神病(“自戀型神經(jīng)癥”)揭顯了力比多透過(guò)撤回對(duì)象投資去投資自我的可能性；這意味“基本上，自我的原始投資持續(xù)存在……，它與對(duì)象投資之間的關(guān)系，就如同原生質(zhì)微生物的身體與其所派送出的假足之間的關(guān)系一般”。藉由引用一種力比多能量守恒原則，佛洛伊德在(投資在自我中的)“自我力比多”與“對(duì)象力比多”之間建立了一種平衡：“一者愈被耗用，另一者則愈被貧化”。“自我應(yīng)被視為力比多的一個(gè)大貯槽，力比多由此被派送到對(duì)象上，而且隨時(shí)準(zhǔn)備吸收從對(duì)象逆流回來(lái)的力比多”。
在認(rèn)識(shí)到自我力比多投資持續(xù)性的此種能量概念之架構(gòu)下，由此引出一種自戀的結(jié)構(gòu)性定義：自戀不再是以一個(gè)演化階段，而是以一種任何對(duì)象投資都無(wú)法完全越過(guò)的力比多的郁積形式出現(xiàn)。
3.對(duì)象的撤回投資以及力比多的撤回轉(zhuǎn)至主體上的此種過(guò)程，早已被卡爾·亞伯拉罕(Karl Abraham)于1908年早發(fā)性癡呆的例子中指出：“早發(fā)性癡呆的心性特征，為病人回轉(zhuǎn)到自體情欲中……。一般健康的人將所有的力比多導(dǎo)向其周圍所有有生命或無(wú)生命對(duì)象物，而心神疾病患者則將這些力比多傳會(huì)到自己之上，作為其唯一的性對(duì)象”。佛洛伊德采用了亞伯拉罕的這些想法，它們“被精神分析所接受，并且成為我們對(duì)精神病之態(tài)度的基礎(chǔ)”。但是他補(bǔ)充了下列這個(gè)相較于自體情欲能夠界定自戀的看法：自我一開(kāi)始并不是以統(tǒng)一的狀態(tài)存在，并且它需要“一種新的精神作用”方能自行構(gòu)成。
如果我們想要維持兩者間的區(qū)別：性欲力以無(wú)序、彼此獨(dú)立的方式得到滿足的狀態(tài)，以及整個(gè)自我被當(dāng)為愛(ài)戀對(duì)象的自戀，便應(yīng)該將兒童期自戀的主導(dǎo)性與自我的形成時(shí)刻兩者相互重疊。
就這點(diǎn)而言，精神分析理論并非沒(méi)有歧義。就發(fā)生論的角度，自我的構(gòu)成可被設(shè)想為精神單元，相對(duì)應(yīng)于身體圖式的構(gòu)成。此種單元也可被推想為主體自己從他人的模型獲得某種影像并將之沉淀而成，這影像確切地說(shuō)便是自我。而自戀正是主體被這影像所愛(ài)戀迷惑。賈克·拉崗(Jacques Lacan)將這個(gè)自我形成的最初時(shí)刻與被他稱為鏡像階段的根本自戀經(jīng)驗(yàn)兩者聯(lián)系在一起。就此一角度而言，自我由對(duì)他人影像的認(rèn)同所定義，自戀——甚至“原”自戀——并非是一種沒(méi)有任何相互主體關(guān)系的狀態(tài)，而是某種關(guān)系的內(nèi)在化。這樣的構(gòu)思正是從《哀悼與憂郁》一文中獲得的，佛洛伊德在此一文章中似乎將自戀看成一種對(duì)對(duì)象的“自戀型認(rèn)同”。
盡管如此，隨著第二精神裝置理論的發(fā)展，此種想法便消逝不見(jiàn)。佛洛伊德將一個(gè)原自戀的(無(wú)對(duì)象的)狀態(tài)與對(duì)對(duì)象的關(guān)系兩者概括地對(duì)立。這個(gè)他此時(shí)稱作原自戀的原始狀態(tài)所具有的特征包括：完全缺乏與周圍環(huán)境的關(guān)系，以及自我與“它”之間的無(wú)分化；此狀態(tài)以子宮內(nèi)的生活為原型，而睡眠則代表此原型大致完美的復(fù)制。
一種與藉由對(duì)他人之認(rèn)同的自我形成同時(shí)的自戀這個(gè)看法，并未因此被放棄，只是此時(shí)它被稱為“次自戀”而不再是“原自戀”；“藉由認(rèn)同，匯流至自我的力比多……產(chǎn)生其“次自戀”。“自我的自戀因此是次級(jí)的，從對(duì)象撤回”。
佛洛伊德此項(xiàng)觀點(diǎn)的重大修正，與下列三點(diǎn)有關(guān)：1)“它”的概念的提出——“它”作為一個(gè)分離的審級(jí)，其他審級(jí)則藉由分化來(lái)自于它；2)自我概念的演化，它同樣強(qiáng)調(diào)產(chǎn)生自我的認(rèn)同，以及那個(gè)被當(dāng)為分化裝置的自我調(diào)適功能；3)最后，自體情欲與自戀之間區(qū)別的解消。按照字面的意義來(lái)理解，此種構(gòu)思同時(shí)朝向兩個(gè)危險(xiǎn)：與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)背道而馳，由于主張新生兒并不具有任何之于外在世界的知覺(jué)開(kāi)口；其次，天真地重演下列被“生物學(xué)的”陳述所加重的唯心論疑難：如何從一自我封閉的單子過(guò)渡到逐漸認(rèn)識(shí)對(duì)象?
(α)佛洛伊德在《自戀導(dǎo)論》的開(kāi)頭，宣稱他從那科(Paul Näcke)(1899)處借來(lái)自戀一詞，后者將它用來(lái)描述一種倒錯(cuò)。在1920年添加進(jìn)《性學(xué)三論》的附注中，佛洛伊德改變上述論點(diǎn)：創(chuàng)造該詞匯者為艾利斯(HavelockEl1is)。事實(shí)上，那科的確創(chuàng)了Narzissmus一字，不過(guò)卻是為了要評(píng)論艾利斯的觀點(diǎn)。后者首次在1898年《自體情欲心理學(xué)研究》一文中，描述了一種與納西思神話有關(guān)之倒錯(cuò)行為。www.psychspace.com 

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