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象征法symbolism
A)就廣義而言，無意識的意念、沖突或欲望間接顯象化的再現(xiàn)模式。就此意義而言，所有替代形成(物)在精神分析中都可被視為是象征的。
B)在狹義下，主要藉由象征與無意識被象征物之間關(guān)系的恒定所凸顯之再現(xiàn)模式；此種恒定不僅出現(xiàn)在同一個體中或是個體之間，也出現(xiàn)在非常多樣的范圍(神話、宗教、民俗、語言等)、以及彼此差距甚遠(yuǎn)的文化領(lǐng)域之中。
由于象征法的概念如今已與精神分析密切相關(guān)，由于象征(symbolique)與象征化(symboliser，symbolisation)這些詞匯如此頻繁地、且在非常不同的意義下被使用，最后，由于與象征思維、象征的創(chuàng)造與運(yùn)用有關(guān)的種種問題隸屬許多學(xué)科(心理學(xué)、語言學(xué)、知識論、宗教史、民族學(xué)等)，以致于想要界定出一種精神分析關(guān)于這些詞匯的獨(dú)特用法，并且將其不同的詞義區(qū)分開來變得特別困難。以下評注只不過是一些指示，目的僅在于指引讀者在精神分析文獻(xiàn)中的方向。
Ⅰ.關(guān)于將象征歸屬于符號范疇中的作法，一般的看法皆一致。然而當(dāng)象征被界定為“藉由一種自然關(guān)聯(lián)喚出不在或無法被知覺之物”時，就已出現(xiàn)下列異議：
1.當(dāng)人們提及數(shù)學(xué)象征或語言象征時(α)，所有與一種“自然關(guān)聯(lián)”及任何一種模擬對應(yīng)性間的關(guān)系便都被排除。甚且，心理學(xué)以象征行為之名所指稱的是下列行為：它們顯示出主體在知覺物中區(qū)分出一種不能被化約成“物”的現(xiàn)實(shí)范疇的此種素性，并且使得物的普遍化運(yùn)用得以可能。
術(shù)語的使用因此證實(shí)在象征一詞的使用上有極大差異。該詞不必然、意味象征與被象征物間存在一種內(nèi)在關(guān)系的這種看法(β)，一如李維史陀在人類學(xué)中，以及拉崗在精神分析中對于象征(symbolique )一詞的使用所顯示。
2.象征(symbole)喚起“無法被知覺之物”的說法(例如，權(quán)杖是王權(quán)的象征)，并不因此便意味一種藉由象征，進(jìn)行從抽象到具體間的過渡這種看法。實(shí)際上，被象征物可能與象征一樣具體(例如：太陽作為路易十四的象征)。
Ⅱ.將象征法一詞的廣義與狹義區(qū)分開，我們只不過重新采用佛洛伊德所指出的區(qū)分，在此之上瓊斯(Jones)建立起其象征法理論。似乎，此一區(qū)分如今在精神分析目前的使用中稍有消褪。
正是從該詞的一個廣義我們說，例如，夢或癥狀是欲望或防御沖突的象征性表現(xiàn)，亦即，前者以間接的、顯象的、多少難以辨讀的方式將后者表達(dá)出來(相較于成人的夢而言，兒童的夢較不具象征性，這是因?yàn)槠渲薪逵尚┪⒒蚝翢o偽裝的形式所表達(dá)的欲望可被輕易地閱讀)。
比較普遍地，象征(symbolique)一詞被用來指稱將行為、思維、以及話語的顯內(nèi)容與其隱意兩者結(jié)合在一起的這個關(guān)系；更不用說該詞將被使用在顯意最欠缺之處(例如，一種不能被明確化約成主體所有的意識動機(jī)癥狀性行為)。有些論者(巒克與薩斯，費(fèi)倫奇，瓊斯)認(rèn)為，唯有在被象征物是無意識的此種情況下，方能在精神分析中提及象征法：“并非所有比喻都是象征，只有等式中的一項(xiàng)被抑制進(jìn)無意識的那些才是”。
從這個角度，人們將注意到，象征法包含所有間接再現(xiàn)的形式，在個別機(jī)制間并沒有更為精確的區(qū)別：移置、凝縮、多元決定、顯象化。實(shí)際上，例如，只要當(dāng)一個行為具有至少兩個意義，其中一者替代了另一者，同時將之掩飾與表達(dá)時，它們的關(guān)系便可以象征的來形容(γ)。
Ⅲ.然而象征法的觀念在佛洛伊德的著作中——毫無疑問地相較于當(dāng)代的分析師的著作而言——具有一個較為限定的意義。這個意義很晚才被導(dǎo)出。佛洛伊德自己證實(shí)了這點(diǎn)，同時特別提到史岱克(w.Stekel)的影響。
實(shí)際上，在佛洛伊德對《夢的解析》原文所作的若干增訂中，其最重要的與夢中之象征法有關(guān)。在論夢工那一章中，專門討論象征再現(xiàn)的章節(jié)直到1914年才出現(xiàn)。
不過，仔細(xì)的研究可區(qū)辨出佛洛伊德自己說法中的細(xì)致涵義：象征法的概念并非來自于外。
早在《歇斯底里研究》中，佛洛伊德在好幾個段落中就已將癥狀的聯(lián)想性決定與象征性決定區(qū)分開來：例如，伊麗莎白·馮·R(Elisabeth von R.)的麻痹一方面是依照不同聯(lián)想路徑，被其與許多創(chuàng)傷性事件的關(guān)聯(lián)所決定，另一方面麻痹也象征此病人道德處境的某些特質(zhì)(某些能夠同時在道德與身體意義下被使用的說法確保了兩者間的中介，例如：不行，我無法咽下等)。
從《夢的解析》的第一版(1900)開始，我們就注意到：
1)佛洛伊德雖然批判了被他形容為象征的古老釋夢法，然而卻也想標(biāo)示出前者與他自己的方法間的一種傳承關(guān)系；
2)對于作夢者不需提供聯(lián)想便可被理解之顯象再現(xiàn)，他賦予一重要地位；并強(qiáng)調(diào)日常語言表達(dá)在此情況下所扮演的中介角色；
3)“典型的夢”之存在——于其中，欲望、特定沖突以一種類似的方式被顯象化，不管個別的作夢者——顯示有一些獨(dú)立于主體個人論述之外的夢語言成分。
可見佛洛伊德一開始就認(rèn)識到象征的存在。例如下列句子：“夢使用那些已包含在無意識思維中的象征化過程，因?yàn)?mdash;—由于其顯象性，大部分也由于其不受檢禁——它們較能滿足夢形成之要求”。然而，即使如此，佛洛伊德還是逐漸賦予象征更大的重要性，就像他在那里所進(jìn)行的，特別是新增多種典型的夢(δ)，以及那些指出象征在夢以外的領(lǐng)域中出現(xiàn)的人類學(xué)研究(巒克)。值得補(bǔ)充的是，正由于佛洛伊德的理論逆行于“科學(xué)的”構(gòu)思，而與那些將意義賦予夢的“通俗”觀點(diǎn)，重新建立關(guān)系，其理論一開始便應(yīng)與解夢術(shù)截然區(qū)別——這些解夢術(shù)假設(shè)一種普遍象征，并可能導(dǎo)致幾乎自動的詮釋。
概要地說，藉由重組佛洛伊德所指出的論點(diǎn)，在佛洛伊德所謂象征(die Symbolik)的這個狹義下的象征，可由下列特質(zhì)定義：
1)象征在夢的詮釋中似乎是“無聲的成分”：主體無法提供與之相關(guān)的聯(lián)想。對佛洛伊德而言，這是一種不能以抗拒治療來解釋、但卻界定了象征表達(dá)模式的特征。
2)象征法的本質(zhì)在于顯成分與其一或多種譯文間的一種“恒常關(guān)系”。此恒常性不僅見于夢中，也見于相當(dāng)多樣的表達(dá)范圍(癥狀，以及無意識的其他產(chǎn)物：神話、民俗、宗教等)、以及彼此差距甚遠(yuǎn)的文化領(lǐng)域中。正如一約定俗成的詞匯，它相較而言脫離個體自發(fā)性的掌控之外；個體可在一個象征的不同意義間選擇，但是不能創(chuàng)造新的意義。
3)此恒常關(guān)系根本建立在(形式，尺寸，功能，韻律等的)模擬性之上。盡管如此，佛洛伊德也指出某些象征可能近似影射：例如，裸體可以衣服象征，這是一種鄰近性與對比的關(guān)系。此外，人們將注意到，許多象征凝縮了被象征物與象征間的多元關(guān)系：如，波里奇內(nèi)(Polichinelle)，瓊斯指出它在最為多樣的關(guān)系下再現(xiàn)了陽具。
4)雖然精神分析所發(fā)現(xiàn)的象征相當(dāng)多，但被象征物的范圍十分有限：身體、雙親與血親、生、死、裸體、尤其是性(性器官、性行為)。
5)隨著象征法理論的擴(kuò)展，佛洛伊德最后除了在夢與無意識產(chǎn)物的理論，也在詮釋之實(shí)踐中，為之特別保留一個位置。“即便夢檢禁被消除，我們也無法理解夢”。象征的意義無法由意識掌握，但此無意識特征不能以夢工機(jī)制來解釋。佛洛伊德指出：“在象征法之下的無意識”比較并非每次都重新進(jìn)行，而是已經(jīng)備妥，它們一次便永遠(yuǎn)完成”。人們因此得到下列印象：在文化與語言的多樣性之外，所有主體都擁有一種——根據(jù)借自薛柏庭長的字眼——“基本語言”。由此可知，存在兩種夢詮釋，一種是以夢者的聯(lián)想為依據(jù)，而另一種獨(dú)立于這些聯(lián)想，是對象征的詮釋。
6)具有上述特質(zhì)的象征性表達(dá)模式的存在，引發(fā)了下列發(fā)生論上的問題：人類如何镕造出象征?個體又如何將之據(jù)為己有?注意，正是這些問題促使容格(Jung)提出其“集體無意識”理論。雖然在這些問題上佛洛伊德并未絕對地表明立場，但他的確提出一個種系發(fā)生遺產(chǎn)的假說，我們認(rèn)為此一假說最好由原初幻想(見該詞)觀念的角度來詮釋。
(α)值得注意，索緒爾(F.de Saussure)批判了“語言象征”此一用語的使用。
(β)象征(symbole)的字源意義眾所皆知：對希臘人而言，是一種識別符號(如，同一宗派中成員之間的識別符號)，由一個破裂對象可被重新接攏的兩半所形成?？梢娮畛鯓?gòu)成意義的正是連結(jié)。
(γ)記憶象征一詞正屬于此詞義的架構(gòu)下。
(δ)論“典型的夢”這一章節(jié)于1900至1911年間逐漸擴(kuò)增；其所包含的一大部分材料，于1914年被轉(zhuǎn)移至此時出現(xiàn)之論“藉象征顯象”的章節(jié)中。

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